Инна Тихонова 
Биография и взгляды эмигранта-космополита создали ему образ "одинокого философа" - вынужденного жить в чужой среде "слависта без иллюзий".
Кто такой Дмитрий Чижевский?
Собственную уникальную сущность сам ученый описал фразой: "Моя экзистенция никогда не была определена". Выбор термина, являющегося центральным понятием философии существования, говорит сам за себя - духовная неповторимость личности делает ее недоступной для рациональных методов познавательного постижения. В то время как советская власть называла своего идейного противника "украинским националистом", сам промоутер украинистики в западной академии наук признавался в "атрофии национального чувства" и демонстрировал подчеркнуто равное отношение к разным культурам. Непредвзятость и отсутствие ограничений - определяющие черты "человека-всезнайки", который не смешивал науку с патриотизмом.
Новаторский принцип рассмотрения искусства от полигистора заключался в акценте на художественной стоимости произведений - эстетическом, а не идеологическом или политическом критерии их оценивания. Именно такой подход позволил литературоведу поднять исследования украинской литературы на качественно новый уровень. Независимая позиция ученого-энциклопедиста, чей вклад в науку распространялся на украинскую философию, культурологию, палеографию (изучение письма), историю церкви, исследование украинской и славянской литератур, отразилась на его личном убеждении: "Границы в Европе тесноваты для наций".
Культурное явление
В памяти современников уроженец украинской Александрии остался человеком, который не принадлежал только своей культуре и эпохе: когда он говорил "37-й год", то мог рассказывать не о 1937-м, а о 1037-м, где ориентировался так же свободно, как в своей исторической эпохе. Кроме средневековой русской литературы, исследователь интересовался всеми славянскими литературами (написал в 1968 году их "Сравнительную историю" и рассматривал славистику как интернациональную дисциплину), увлекался ГоголемСимволистами, футуристами, эмблематикой, демонологией и гастрономией. Поклонник ковбойских фильмов, ярких галстуки и собак в шутку размышлял об ограблении банка, чтобы разжиться деньгами на книжки для института.
Когда Дмитрия Чижевского называют "барочным человеком в небарочные времена", то имеют в виду общие черты ученого с главным предметом его исследований - так же, как и литературе барокко, ему были свойственны остроумие и игра, гротескность и парадоксальность. Автор эссе "За пределами красоты" характеризовал эстетику барокко как реакцию на ужасы своей жестокой эпохи. И самому изгнаннику тоже понадобилась подобная концепция, ведь жизнь нуковца пришлась на не менее бурный период, включая две мировые войны и три революции. Выдающиеся труды европейского культуролога-слависта, знатока религиозной мысли и славянской духовности являются свидетельством того, что Чижевский Дмитрий Иванович - это явление в украинской культуре.
Духовный потомок родителей
Дмитрий Чижевский родился 4 апреля (23 марта по старому календарю) 1894 года в дворянской семье, жившей на нынешней Кировоградщине. Представители древнего рода Чижей (Чиженков, Чижовых) происходили из зажиточного казачества и украинского дворянства. В своей биографии Дмитрий Чижевский отмечал, что на его мировоззрение довольно рано повлияла духовная направленность семьи. Его мать-художница Мария Ершова училась художественному ремеслу у Ильи Репина, а отец боролся против царизма. Революционная деятельность отставного артиллерийского офицера царской армии была несовместима с военной карьерой: за участие в народническом кружке Иван Константинович был исключен из военной академии.
Отбыв двухлетнее наказание за свои политические взгляды, после заключения в Петропавловскую крепость борец был сослан на Север. Вернувшись со временем на родину, активный участник земского движения и член кадетской партии во время первой русской революции был избран городским головой Александрии. Но почти сразу после этого Иван Чижевский умер. Отцовское дело продолжил сын. В кругу единомышленников в его доме отмечалась годовщина смерти Тараса Шевченко. Как вспоминал товарищ Дмитрия Чижевского Афанасий Феденко, еще тогда ребята из русскоязычных семей сознательно перешли в общении на украинский язык. А в студенческой переписке оппозиционно настроенный юноша употреблял безопасную для православно-самодержавной цензуры фразу двойного значения Pereat Domus Romanorum: "Да сгинет Римская церковь" или "Да сгинет дом Романовых".
Семья Чижевских: отец Иван Константинович, сестра Мария, мать Мария Чижевская, Дмитрий Чижевский
Политическое фиаско
В 1911-1913 годах студент изучал математику и астрономию в Петербургском университете (точные науки открыли в нем интерес к точной лингвистике), а в 1914 году он вернулся в Украину, сменив и место учебы, и специальность: Дмитрий Чижевский перевелся на историко-филологический факультет Киевского университета, который окончил в 1919 году. Одновременно с собственным обучением он преподавал в альма-матер философию, а на Высших женских курсах читал лекции по языкознанию. В предреволюционном Киеве юноша участвовал в студенческих и рабочих кружках, а революцию 1917 года встретил как член Украинской Центральной Рады. В 1918 году активист партии меньшевиков стал ее представителем в Малой Раде украинского правительства.
Члены просветительского кружка в Александрии, которым руководил Дмитрий Чижевский
Но вихрь революционных событий в Украине имел непредсказуемые последствия, и вместо перспективы назначения министром труда Дмитрий Чижевский натолкнулся на смертный приговор от большевиков и едва спасся от его исполнения бегством. После занятия Киева большевиками молодой политик был заключен в тюрьму и приговорен к смертной казни. Избежать смертной казни удалось, благодаря случайности. Большевистская политика в Украине вызвала осуждение философа: новый политический режим он считал жестким, несправедливым и тотальным. Далее его ждал эмигрантский быт в Праге и последующий переезд в Галле. В 1921 году ученый выехал в Германию, где продолжил изучение философии в Гейдельбергском и Фрайбургском университетах.
Не пропал на чужбине
В дальнейшем ученик Хайдеггера, Ясперса и Гуссерля преподавал в Праге: с 1924 года - в Украинском педагогическом институте им. Михаила Драгоманова, с 1929-го - в Украинском Свободном Университете. В Праге Дмитрий Чижевский был действительным членом Славянского института. Со временем философ снова преподавал в университете в Галле: в Германии украинец служил науке с 1932 по 1945 годы. Сосредоточившись на немецком идеализме, исследователь изучал влияние Гегеля на славянскую науку и отпечаток немецкой философии на русской литературе. Ученый защитил диссертацию о гегельянстве в России и заинтересовался "философией сердца" Сковороды. Работая над немецкой мистикой, Чижевский начал исследовать мистицизм в творчестве Сковороды, Гоголя и Достоевского.
В то же время автор научной работы "Философия Григория Сковороды" выявил закономерности писательского стиля украинского мыслителя и обосновал его поэтическую реформу. В дальнейшем со справкой перемещенного лица Дмитрий Чижевский курсировал между Америкой и немецким Гейдельбергом. С 1949 года славист стал профессором Гарвардского университета, а с 1956 года возглавлял Институт славистики Гейдельбергского университета. После войны в научном маршруте профессора, который основал и развил славистические институты по миру, был Мюнхен, Марбург и Нью-Йорк. Действительный член Гейдельбергской Академии был одновременно почетным профессором в Кельне. Украинская свободная академия наук пригласила ученого к изданию Энциклопедии украиноведения.
Идеи и труды
Ученому принадлежат многочисленные научные труды по славистике, истории литературы, филологии и философии. Многогранной научной деятельности исследователя истории славянской литературы присуща широкая эрудиция: он проанализировал украинскую, русскую, чешскую, словацкую, польскую и немецкую филологию, критику, эстетику и философию. Весомый вклад в науку Дмитрия Чижевского состоит из тысячи научных исследований, большая часть из которых (около 200 работ) посвящена Украине. Это, в частности, книги фундаментальных исследований "Очерки по истории философии в Украине", "Философия в Украине", "Философия Сковороды", "История украинской литературы от истоков до эпохи реализма" и др.
И есть среди всех выдающихся книг Дмитрия Ивановича Чижевского настоящее научное сокровище: в послевоенные годы он реализовал идею воссоздать историю украинской литературы как развитие стилей и жанров, а не смену исторических эпох. Это стало сенсацией. Если предшественники обращали в литературе внимание только на идейное содержание, видя в художественных произведениях прежде всего или исключительно отголосок современности, то для Чижевского главными оказались художественная техника и эстетические черты. Таким подходом ученый поднял украинское литературоведение до нового уровня, показав, что предметом исследования может быть художественная стоимость произведений, а не исторически-политический контекст.
"Заброшенные страницы"
В 1956 году в Нью-Йорке была впервые опубликована "История украинской литературы" Дмитрия Чижевского (украинское переиздание осуществлено в 1994 году). В предисловии к анализу произведений эпохи барокко автор назвал украинскую литературу XVII- XVIII веков "заброшенными страницами нашего литературного прошлого". Несмотря на наличие большого количества литературных работников, украинская барочная литература не была должным образом оценена тогдашними и последующими критиками, которые рассматривали художественные произведения как источники национальной, социальной, культурной и политической истории Украины, односторонне отбирая лишь то, что казалось актуальным. О художественных качествах украинского барокко в исследованиях не говорилось вовсе, будто их не было.
Констатировав горький факт, ученый сделал вывод, что анализ украинской литературы старых времен вызвал у обозревателей "чувство национальной подавленности". "Мы не имеем причин презирать нашу старину, хотя она и не доработалась до идеалов современности, - писал Чижевский, - А если подойти к ней без пренебрежения и гнева, то сможем оценить ее эстетические качества и идеологические силы с объективной точки зрения. Ведь наше время больше способно к бесстрастному суду о формальных ценностях художественных произведений". Сам специалист по культурологии и палеографии впервые проанализировал эпиграммы барочного мастера малых форм Ивана Величковского, который вдохновлял авангардистов.
Дело жизни
Автор "теории стилей" первым открыл славянское и в частности украинское барокко, подчеркнув их историческую связь с византийской культурной традицией и указав на созвучность дальнейшей смены стилей (с XVI века) с западными влияниями. Ученый ставил феномен украинского барокко в общеевропейский контекст, подчеркивая тотальность барочного мышления в тот период. Литературовед Дмитрий Чижевский ввел в европейскую модель украинскую культуру раннего модерна тем способом, что отметил десятки авторов, чьи произведения знали и использовали отечественные поэты.
Работа по созданию институтов славистики стала делом жизни Чижевского. Коллеги говорили, что институт был для него "домом, женой и ребенком". Впрочем, была у энтузиаста и привычная семья: В 1919 году Дмитрий Иванович женился на соратнице по партии, студентке медицинского факультета университета Лидии Маршак, которая родила ему дочь Татьяну (1924-1986), которая пошла по отцовскому пути и стала профессором славистики государственного университета Вейна в Детройте (штат Мичиган, США). В эмиграции Дмитрий Чижевский уже не занимался политикой, но имел стойкие убеждения, которые проявлял в своей деятельности.
Дом, в котором жила семья Дмитрия Чижевского в городе Александрия. Сейчас здесь расположена библиотека.
Разум без ограничений
Например, в 1968 году Дмитрий Чижевский отказался выступать на международной научной конференции в Праге из-за присутствия там ученых из СССР. По стечению обстоятельств, через неделю после того показательного демарша в столицу Чехословакии заехали советские танки. А советскими и восточногерманскими славистами была усилена пропагандистская кампания против ученого, обвиненного в украинском национализме. Осуждение заключалось в замалчивании его работ. С другой стороны, Чижевский вызывал недовольство научными контактами с российской диаспорой за рубежом: украинские круги обвиняли его в недостатке патриотизма.
И такие упреки касались ученого, который стал организатором украинского историко-философского процесса (впервые его систематизировал) и положил начало украиноведению как самостоятельной отрасли! Впрочем, в конце жизни Дмитрию Чижевскому был присущ космополитизм. Ученый считал культурные связи между народами важнее политических интересов. Он всячески поддерживал и развивал личные отношения с людьми без учета национальности. Основатель украиноведения горячо отстаивал личные связи людей как "важнейший культурный фактор" в условиях, когда "границы в Европе - такие тесные для наций".
Фото: Портрет Дмитрия Чижевского, худ. Владимир Волохов, wikipedia.org
